심판하는 자와 심판받는 자, 마음의 청결 189쪽 이후 참고

 

키르케고르가 직접 중세의 종교재판이나 마녀사냥(hekseforfølgelse)을 언급하지는 않지만, 그가 말하는 “자칭 심판자(selvbeskikkede Dommere)”의 비판 구조는 바로 그 역사적 현상 ― 즉, “진리를 대표한다는 명목으로 전체를 심판하는 폭력적 종교적 행위” ― 와 깊은 상응 관계를 가집니다. 이를 세 가지 층위에서 설명할 수 있습니다.

 

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1. 요한의 도끼(Øxen)와 종교재판의 도끼

 

키르케고르가 말하듯,

“요한의 도끼는 숲 속에 있는 것이 아니라, 각 나무의 밑동(foden af det enkelte Træ)에 놓여 있었다.”

즉, 요한의 심판은 ‘단독자(den Enkelte, 개인)’의 회개를 겨냥한 것이었습니다. 하나님 앞에서 자신이 어떤 존재인지를 묻는 내면의 결단, 그것이 요한의 ‘도끼’였습니다. 그러나 자칭 심판자들(selvbeskikkede Dommere 스스로 임명한 판사)은 그 반대로, “전체 숲(Skoven)” ― 곧 사회 전체, 특정 집단, 이단으로 규정된 자들 ― 을 마구 베어버렸습니다. 이는 역사적으로 중세 종교재판과 마녀사냥이 보여준 태도와 동일한 구조를 가집니다. 그들은 ‘하나님의 진리’를 대변한다고 주장했지만, 실제로는 진리를 세속 권력과 군중의 판단에 종속시킨 폭력적 도덕주의였습니다. 결국 그들의 ‘도끼’는 하나님이 아니라, 군중(Mængden)의 분노와 제도(Øvrighed)의 이익을 위해 휘둘러졌던 것입니다.

 

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2.  “전체 숲을 찍는” 것과 마녀사냥의 심리

“전체 숲을 찍는다(Skoven hugges)”는 말은 분별 없는 도덕적 일반화와 집단적 도착된 정의감을 의미합니다. 중세의 마녀사냥은 바로 이 심리의 전형입니다. 개별 인격의 실체적 진실은 고려되지 않았습니다. 그들은 개인을 하나의 “징후”로만 보았습니다 — “그녀가 가뭄을 일으켰다”, “그의 말이 악령의 소리 같다.” 그 결과, 진리의 내면적 요구(Trangen til Sandheden)는 사라지고, 대신 ‘진리를 소유했다고 믿는 집단적 망상’이 폭력으로 변했습니다.

키르케고르가 말한 “군중이 그것을 달콤하게 들었다(Smigrende)”는 말은 바로 이 현상을 정확히 설명합니다. 마녀사냥 역시 군중에게는 “의로움의 체험”으로, “도덕적 만족”으로 들렸습니다. 그것은 그들의 불안을 잠시 달래주는 “도덕적 향락”이었습니다.

 

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3. 참된 심판은 자기 자신에게 내려지는 것

키르케고르는 이 대조를 신학적 역전으로 마무리합니다.

“참된 심판자는 심판하는 자가 아니라, 심판받는 자(den Dømte)이다.”

이는 곧 그리스도의 심판 방식을 가리킵니다. 예수 그리스도는 세상을 심판하러 오신 것이 아니라, 세상으로부터 심판을 받으심으로써 세상을 드러내셨습니다. (요한복음 3:17–19이 바로 그 근거입니다.) 따라서 요한의 도끼는 외부를 향한 폭력이 아니라, 자신 안의 죄와 거짓을 베어내는 내면적 회개의 도끼였습니다. 자칭 심판자들이 이 구조를 거꾸로 뒤집을 때, 그 결과는 언제나 마녀사냥, 종교재판, 혹은 ‘정의의 이름으로 자행되는 폭력’으로 나타납니다.