키르케고르 소개

키르케고르 전기

청년 시절

키르케고르는 1813년 5월 5일 코펜하겐에서 태어났다. 이 날은 우리 나라에서는 어린이 날이다. 그의 부모는 둘 다 유틀란드 혈통이었다. 그의 아버지 미가엘 페더슨 키르케고르는 양치기 소년으로 자랐다. 미가엘은 혼자가 있는 동안 큰 고통과 외로움을 경험했다. 어느 날, 아직 어린 시절, 그는 자신의 고난을 하느님께 저주했다. 그럼에도 불구하고, 그가 12살이 되었을 때, 그의 상황은 훨씬 좋아졌고, 그 당시 그는 코펜하겐에 있는 그의 삼촌과 함께 살기 위해 보내졌다. 미가엘은 사업가로 성공했다. 그는 마흔 살밖에 안 되었을 때 은퇴할 수 있을 정도로 성공했다. 그는 82세까지 꽤 편안하게 살다가 1838년에 세상을 떠났다.

키르케고르의 어머니인 앤은 미가엘 키르케고르의 두 번째 부인으로 7명의 자녀를 모두 낳았다. 그녀의 집안에서의 입장은 마치 하녀와 같았다. 키르케고르는 아버지에 대해 일기에 많이 썼지만, 어머니에 대해서는 거의 쓰지 않았다. 그녀는 키르케고르가 21살이었던 1834년에 죽었다.

대지진

키르케고르가 스물다섯 살 때 쓴 중요한 글이 이른바 '대지진'에 관한 것이다. 이때 아버지와 가족 전체에 대한 이해가 이루어졌다. 그의 아버지는 양치기 아이로서 고난과 가난 때문에 하나님을 저주했었다. 비록 얼마 후 그는 이 삶에서 구출되어 매우 번창하게 되었음에도 불구하고, 가족에 대한 축복은 아이러니한 것이며, 사실 하나님의 복수라는 것을 느꼈다. 이 절망은 자녀들에게 이어졌고, 그 중 5명은 아내를 포함하여 일찍 죽었다. 의미심장하게도, 이 숫자는 리어왕, 제5막 제3장의 인용문보다 앞선다.

그때 대지진이 일어났고, 그 끔찍한 격변은 갑자기 나에게 모든 현상을 해석할 수 있는 새로운 불변의 법칙을 강요했다. 그때 나는 아버지의 위대한 나이가 하나님의 은총이 아니라 오히려 저주라고 의심했다; 우리 가족의 뛰어난 정신 능력이 오직 우리를 서로 갈라놓는 데만 존재했다; 나는 나에게 퍼지는 죽음의 고요를 느꼈다. 아버지 안에서 우리 모두보다 더 오래 살아남을 불행한 사람을 보았을 때다. 그의 모든 기대의 무덤에 기념비적인 십자가를 보았을 때다. 죄책감이 온 가족을 짓누르고, 하나님의 형벌은 반드시 그 위에 드리울 것이다. 하지만 그것은 사라질 것이고, 하나님의 강력한 손에 의해 지워질 것이다. 성공하지 못한 시도처럼 삭제될 것이다. 그리고 나는 최후의 성찬을 집행하면서, 아버지가 종교의 위로로 우리를 안심시키는 무거운 의무를 저버렸다는 생각에서 가끔 작은 위안을 발견했을 뿐이다. 그래서 더 나은 세상이 우리 앞에 열릴 수도 있다. 비록 우리가 이 세상에서 모든 것을 잃더라도, 유대인들이 항상 그들의 적에게 임해달라 구했던 형벌이 우리에게 임한다 해도 말이다. 우리를 향한 모든 기억이 지워지고 아무런 흔적도 찾을 수 없을 것이다(II A 805).

윌리엄 맥도날드는 키르케고르의 부모가 그의 이후의 생각에 미치는 영향에 대해 언급한다.

키르케고르의 아버지가 그의 작품에 끼친 영향은 자주 언급되어 왔다. 키르케고르는 아버지의 우울함, 죄책감과 불안감, 기독교 신앙의 따분한 면에 대한 경건적인 강조를 이어받았을 뿐만 아니라 철학적 논쟁과 창조적 상상력을 위해 재능을 물려받았다. 게다가 키르케고르는 프리랜서 작가로서의 삶을 추구할 수 있을 만큼 아버지의 재산을 물려받았다. 희생적인 부자 관계, 원죄, 역사의 부담, 그리고 "개인적, 인간의 실존 관계, 옛 본문은 잘 알려진 대로, 조상들로부터 물려받은 것이다"라는 문구(후서)의 중심성에 대한 주제는 키르케고르의 작품에서 여러 번 반복된다. 아버지의 죄의식은 너무나 컸기 때문에(하나님을 저주한 것 때문? 혼외에서 키르케고르의 어머니를 임신시킨 것 때문?) 키르케고르는 하나님이 33세(예수 그리스도의 십자가에 못박힌 나이)가 되기 전에 7명의 자식 모두의 목숨을 앗아가는 것으로 그를 벌할 것이라고 생각했다. 이런 일은 키르케고르와 그의 형 두 사람을 제외하고 일어났다. 이 두 사람은 모두 그 나이 이상으로 살아남아서 놀랐다. 이것은 키르케고르가 34번째 생일을 맞이하게 되는 해에 그렇게 다작으로 글을 쓰게 만든 긴박감을 설명할 수 있을 것이다(이 부분은 The Stanford Encyclopedia of Philosophy을 참고하라).

프리티오프 브랜트(Frithiof Brandt)도 아버지가 아들에게 미친 영향에 대해 언급한다.

키르케고르는 7인 가족 중 막내였다. 그가 태어났을 때 그의 아버지는 56세, 어머니는 45세였고, 그는 종종 자신을 늙은 아이라고 불렀다. 가부장적이고 자기 의지가 강한 아버지가 가정을 지배했다. 아버지는 매우 재능 있고, 독학을 했으며, 독서를 좋아했고, 영적인 문제에 많이 몰두한 사람이었다. 그의 종교적 교파는 경건적 헤른후트파(pietistic Herrnhuter)의 '박애주의자'였다. 그는 삶에 대한 단조로운 관점을 가지고 있었고 특히 그리스도의 고난을 강조하는 엄격한 형태의 기독교로 아이들을 키웠다. 그는 우울증, 죄에 대한 인식, 그리고 꼼꼼함에 대한 주기적인 공격으로 고통 받았다. 특히 영혼의 구원을 의심했다. 키르케고르가 그의 인격의 가장 깊은 층, 그를 짓눌렀던 주기적인 우울과 더불어 침투하는 변증법적인 지성과 정열적인 상상력 모두를 물려받은 것은 아버지로부터였음은 의심할 여지가 없다....... 아버지가 아이에게 선물한 것은 특히 고통스러운 그리스도였다. 그의 아들은 소년시절부터 진리는 반드시 고난받고 조롱당하고 경멸당해야 한다는 관점으로 자라났다고 말한다. 그는 어린 시절부터 느꼈던 분노도 언급한다. 왜냐하면 그가 직접 경험하기 훨씬 전에, 그는 세상이 거짓말, 비열함, 불의에 의해 지배된다는 것을 알았기 때문이다. "어린 아이로서 가능한 한 엄숙하게 들었다: 모든 사람이 그리스도를 향해 침을 뱉었다.(그분은 진리였다) 무리들이 예수께 침을 뱉으며 말하기를 `창피한 줄 알라!' 하였다. 나는 이것을 가슴 깊이 간직해 왔다. 이 생각은 내 인생이다."(Sören Kierkegaard, p. 7f).

가족이 저주받았다는 믿음에 대한 우울의 긴장, 그리고 그의 삶에 끼친 경건주의적 영향력은 아버지와 아들의 관계가 끊어진 데서부터 부분적으로 책임이 있었다. 그러나 두 사람은 1838년 아버지가 돌아가시기 직전에 화해를 기뻐하게 되었다.

레기네 올센

1840년 키르케고르는 당시 18세였던 레기네 올센(1822~1904)과 약혼했다. 그는 몇 년 전에 그녀를 만났지만, 그녀는 너무 어려서 붙잡을 수 없었다. 그녀는 코펜하겐의 유복한 가정 출신이었다. 그러나 그가 중대한 잘못을 저질렀다고 느끼는 데는 오래 걸리지 않았다. 그는 그녀의 약혼반지를 돌려준 다음해 약혼을 파기했다. 이런 파기에는 적어도 두 가지 이유가 있었다. 첫째, 그는 심한 우울증과의 싸움 때문에 레기네에게 적합하지 않다고 느꼈다. 아마도 그가 옳았을 것이다. 둘째로, 그는 건강이 항상 좋지 않았기 때문에, 더 이상 살지 못할 것이라고 믿었다. 그는 군대에서 부적합하다고 거절당했고, 아버지가 하나님을 저주했기 때문에 가족에게 저주가 내려졌다고 느꼈다. 이는 어머니와 형제(큰형 제외)들이 잇달아 사망하면서 더욱 강화됐다. 약혼이 깨지면 젊은 여자의 평판이 더럽혀질지도 모르기 때문에 키르케고르는 레기네에게 자신이 악당이라는 것을 믿게 하여 모든 비난이 그에게만 돌아가게 하려고 했다. 이 계획은 그의 가식을 꿰뚫어 보는 그녀의 능력 때문에 실패했다.

그들의 관계가 깨진 후, 키르케고르는 저술활동을 시작했다. 게다가, 그 해 말에 그는 네 번의 여행 중 처음으로 베를린을 여행했다. 이러한 여정들, 그리고 그의 아버지의 생가를 순례하는 여행은 그가 사랑하는 코펜하겐 밖에서 그의 유일한 모험이었다. 1843년 4월 16일 키르케고르가 보르 프뤼(Vor Frue) 교회를 떠나려 할 때 그는 역시 떠나고 있는 레기네를 보았다. 그녀는 그에게 고개를 끄덕였다. 이것은 키르케고르에게는 중대한 사건이었다. 이것을 그녀가 자신을 용서했다는 뜻으로 이해했고, 아마도 그가 그녀를 떠난 이유를 이해했음을 의미했다. 키르케고르는 이 사건에 대한 일기를 썼다.

부활절 일요일 프뤼 교회(Frue Kirke)(뮌스터의 설교 도중)의 Vespers에서 그녀는 나에게 고개를 끄덕였다. 나는 그것이 애원하는 것인지 용서하는 것인지 알 수 없지만, 어떤 경우에도 매우 애정어린 것이다. 내가 어느 떨어진 곳에 앉았었는데, 그녀가 그것을 발견했다. 하나님이여, 원컨대, 그녀가 그렇게 하지 않게 하소서. 이제 1년 반의 고통과 내가 받은 모든 엄청난 고통은 낭비되었다. 그녀는 내가 사기꾼이라 믿지 않고, 나를 신뢰한다. 지금 그녀 앞에 얼마나 큰 시련이 있는가. 다음은 내가 위선자가 되는 데에 있을 것이다. 우리가 더 높이 올라갈수록 더 무섭다. 나의 속사람, 나의 종교적인 사람이 그런 식으로 행동할 수 있다는 것. 그러나 나는 더 이상 그녀만을 위해 살 수도 없고, 나의 명예를 잃기 위해 남자들의 경멸에 내 자신을 노출시킬 수도 없다. 내가 한 짓이다. 내가 순전히 미친 듯이 그녀를 믿게 하기 위해 악당이 되어버릴까? 아, 그게 무슨 도움이 되겠는가. 그녀는 여전히 내가 그전까지는 그렇지 않았다고 믿게 될 것이다 (Journals, IV A 97).

그러나 얼마 지나지 않아 키르케고르는 그녀가 그녀의 선생이었던 요한 프레데릭 슐레겔(1817-1896)과 약혼하게 되었다는 사실을 알게 되었다. 키르케고르가 죽기 1년 전인 1854년 그들은 덴마크 서인도 제도(Danish West Indies)로 이주하여 슐레겔이 총독이 되었다.

키르케고르의 저술

키르케고르는 이미 여러 편의 글과 논문을 발표했음에도 불구하고 그의 저술은 1843년에 시작된 것으로 여겼다. 1843년부터 1846년까지 그는 가명으로 작품을 출판했다. 이러한 작품들은 다양함에도 불구하고 하나의 일치를 이루고 있는 철학적 기획에 바탕을 두고 있었다. 키르케고르는 이러한 작품들을 출판하는 동안에도 자신의 이름으로 공공연히 종교적인 작품들을 출판했다. 두 종류의 출판물은 잘 구상된 전체를 이루었다. 키르케고르의 개별 작품에 대한 자세한 내용은 주석을 참고하라. 그의 글쓰는 방식에 대한 자세한 내용은 <키르케고르의 저술 방법> 을 참고하라.

코르사르 사건

1845년 12월 22일, 뮐러는 <인생길의 여러 단계>에 대한 혹독한 비판을 발표했다. 키르케고르는 뮐러가 코르사르에서 비밀리에 출판했다는 기사를 <조국>에 게재함으로써 보복했다. 코르사르는 평판을 떨어뜨리는 악명높은 주간 풍자 신문이었다. 많은 사람들에 의해 암암리에 읽혔지만 그 자체로 평판이 좋지 않은 것으로 여겨졌다. 편집자는 Meker Aaron Goldschmidt(1819-1887)로, 키르케고르의 몇 년 후배였고 그의 날카로운 변증법적 재치를 찬양했던 자였다. 키르케고르는 골드슈미트가 더 큰 일을 할 수 있다고 느꼈기 때문에 뮐러의 명예를 떨어뜨리고 골드슈미트와 코르사르와의 거리를 두게 하려 시도했다. 키르케고르는 그의 외모와 목소리를 풍자한 코르사르에 대한 비판을 시도했다. 이것은 아마도 19세기 덴마크에서 가장 큰 문학적 사건이었을 것이다. 이에 대한 자세한 내용은 <여행하는 심미주의자의 활동>을 참고하라.

기독교 세계에 대한 공격

덴마크의 교회는 루터교회였다. 그것은 모든 덴마크인들이 루터교로 태어나 사실상 "그리스도인"으로 태어난 국가교회였다는 의미다. 시민권과 교회 등록은 같은 것이었다. 키르케고르는 이것이 그리스도로의 회심을 아무 것도 아닌 것으로 축소했다고 주장한다. 교회는 하나님의 거룩한 경륜을 불경스러운 국가 종교로 변화시키려 했다. 키르케고르는 "공식적 기독교" 즉 기독교계가 신약성서의 기독교에서 멀리 떠나버린 것을 개혁이 아닌 철거와 재건이 필요하다고 느꼈다. 그러나 키르케고르는 신약성서의 기독교를 공격한 것이 아니라 '공식적 기독교,' 혹은 '기독교계'를 공격한 것이다. 그 공격은 그의 생애의 마지막 해에 출판된 일련의 기사로 이루어졌다. 그의 공격은 특이했다. 왜냐하면 그는 내부로부터, 신자로써, 교회를 공격했기 때문이다. 그는 이 격전의 와중에 죽었다. 키르케고르의 공격의 예와 이 논란의 기원에 대한 자세한 내용은 <조국의 실린 기사>를 참고하라.

키르케고르의 죽음과 장례

1855년 10월 2일 키르케고르는 다리가 마비되어 거리에서 의식을 잃고 쓰러졌다. 그는 프레데릭 병원으로 옮겨졌다. 그가 어떤 병에 걸렸는지는 완전히 알 수 없지만, 그것은 척추의 어떤 병이었는지도 모른다. 병실에서 입원했던 40일 동안, 그는 형 피터의 출입을 금지했었다. 그의 친구 보센(Boesen) 목사가 매일 그를 방문했다. 보센은 키르케고르에게 성찬식을 하려고 했으나 키르케고르는 그것을 거절했다. 성찬식을 원하느냐고 질문했을 때, 그는"네, 하지만 교구 목사는 아닙니다"라고 답했다. 그는 하나님이 교회에서 조롱당하는 한, 루터교회는 버려야 한다고 말했기 때문에, 자기모순을 초래하느니 차라리 성찬 없이 죽기를 바랐다.

"교구 목사는 왕실 기능인이다. 왕실 기능인은 기독교와 관련이 없다."

이 말은 키르케고르의 마지막 날들을 기록했던 보센 목사의 노트에서 나온 것이다(이 부분에 대하여는 다음을 참고하라. (W. Lowri's A Short Life of Kierkegaard, p. 253).

키르케고르의 장례에 대한 기록은 라우리에 의하면 다음과 같다.

그의 장례 문제는 곤란한 것이었다. 코펜하겐에서 가장 중요한 교회인 프루 교회에서 장례식을 거행하기로 한 결정으로 매우 미숙하게 해결되었다...그리고 일요일인 11월 18일에 가장 많은 사람들이 자유롭게 올 수 있을 것이다. 피터는 설교를 할 예정이었다. 교회는 시시각각 훨씬 전에 붐비고 있었고, 초라해 보이는 수많은 사람들이 관 가까이에서 앞으로 다그쳐 왔다. 교회에는 무덤에서 예배를 집행할 피터 키르케고르와 딘 트라이드 외에는 성직자가 없었다. 기성교회가 그렇게 공개적으로 저항한 사람의 시체를 손에 넣은 고압적인 방식에 대한 민중적인 항의가 있을 것 같았다. 그러나 마지막 순간 한 무리의 학생들이 결연히 앞으로 나아가 관을 지키고 서 있었다. 피터의 설교는 군중의 적개심을 누그러뜨리기 위해 매우 요령 있게 계산되어 모든 것이 조용히 진행되었다.

묘지에서는 일이 그렇게 순조롭게 진행되지 않았다. 앙리크 룬드(Henrik Lund)는 단순히 조카로서가 아니라 고인의 생각에 동조하였고, 고인과 밀접한 관계가 있는 사람으로서 발언권을 주장했다. 그는 삼촌을 융화시킬 수 있는 교회의 권리에 열렬히 반대했다.... 주임 사제는 그에게 법은 오직 정해진 목회자들이 장례식에서 연설할 수 있도록 허락했다는 것을 상기시켰다. 말을 하려던 라스무스 닐슨(Rasmus Nielsen) 교수가 어깨를 으쓱하고는 가버렸다. 추워서 군중은 점차 흩어졌다.

키르케고르는 가족 묘지에 묻혔지만, 아무도 정확히 어디에 묻혔는지 모른다. 피터는 그 장소를 표시하기 위해 아무것도 하지 않았다... (p. 255f.)

키르케고르의 일대기

1813

5월 5일: 코펜하겐의 니토프2(Nytorv 2)에서 출생, 미가엘 페데르센 키르케고르와 앤 쇠렌스다터 룬드 키르케고르의 아들
6월 3일: 코펜하겐의 헬그리게이스트 교회에서 세례

1821

코펜하겐의 보르게디드스콜렌(Borgerdydskolen)에 등록(학교)

1823

1월 23일: 레기네 올센 출생

1828

4월 20일: 프뤼 교회(Frue Kirke)에서 뮌스터 목사에 의한 견진성사

1830

10월 30일: 코펜하겐 대학교 신학생으로 입학
11월 1일: 왕실 경비대에 징집됨
11월 4일: 징집 부적합 판정으로 소집해제

1831

4월 25일: 2차 시험의 첫 번째 부분 종료(라틴어, 그리스어, 히브리어, 역사: 차석, 수학: 수석)
10월 27일 : 2차 시험의 두 번째 부분 완료 (철학, 물리학, 수학: 수석)

1834

4월 15일: 일기 1차 기록 (기록 I A 1)
7월 31일: 키르케고르의 어머니 앤 쇠렌스다터 룬드의 죽음

1835

이른바 "대지진". 키르케고르는 젊은 시절 아버지가 하나님을 저주했다는 사실을 알게 되었을 때 가족에게 저주가 내려졌다고 믿는다.

1837

5월 8일부터 5월 12일까지: 프레데릭스베르크(Frederiksberg) 의 뢰르담(Rørdams)에 방문했을 때 그는 처음으로 레기네 올센을 만난다.

1838

5월 19일: 키에르케고르는 "말할 수 없는 기쁨"을 경험했다고 기록한다(Journals, II A 228 참조).
8월 9일: 키르케고르의 아버지 마이클 페데르센 키르케고르의 죽음
8월 14일: 어시스턴스 묘지의 가족 묘지에 아버지가 묻힘
9월 7일: <아직도 살아있는 자의 논문에서>

1840

6월 2일: 신학부에 그의 시험 요청서를 제출
7월 3일: 학위시험 완료(차석)
7월 19일부터 8월 6일까지: 유틀란드에 있는 조상들이 살던 곳으로의 여행
9월 8일: 레기나 올센에 프로포즈
9월 10일: 레기네 올센과의 약혼
10월 18일: 골드슈미트가 발행한 코르사르 1호 발행
11월 17일: 신학대학원 입학

1841

1월 12일: 홀멘스 교회에서 설교
7월 16일: 논문: 아이러니의 개념
8월 11일: 레기네 올센의 약혼반지를 돌려줌
9월 16일: 논문이 인쇄
9월 29일: 논문 심사
10월 11일: 레기네 올센과의 약혼 파기
10월 25일: 키르케고르는 베를린으로 유학을 떠남

1842

3월 6일: 코펜하겐으로 돌아감
11월 11일: 키르케고르의 형, Peter Christian Kierkegaard의 목사안수

1843

2월 20일: <이것이냐 저것이냐>
베를린 2차 여행, 6월 말 귀국
5월 16일: <두 편의 건덕적 강화>
7월: 레기네가 프리츠 슐레겔과 약혼한 것을 알게 됨
10월 16일: <두려움과 떨림>, <반복>과 <세 편의 건덕적 강화>
12월 6일: <네 편의 건덕적 강화>

1844

2월 24일: 트리니타티스 교회에서 설교
3월 5일: <두 편의 건덕적 강화>
6월 8일: <세 편의 건덕적 강화>
6월 13일: <철학의 부스러기>
6월 17일: <불안의 개념>과 <서문>
8월 31일: <네 편의 건덕적 강화>
10월 16일: Nörregade 230에서 코펜하겐의 Nytorv 2에 있는 집으로 이사

1845

4월 29일: <상상한 때에 관한 세 편의 강화>
4월 30일: <인생길의 여러 단계>
5월 13일부터 24일까지: 제3차 베를린 여행
5월 29일: <열여덟 편의 건덕적 강화>
12월 27일: 코르사르 사건의 시작 (다음 해 여름까지) 키르케고르는 "여행하는심미주의자의 활동과 어떻게 그가 저녁식사 비용을 지불하게 되었는가"라는 제목의 기사를 고르사르에 게재한다.

1846

1월 2일: 코르사르의 키르케고르에 대한 첫 공격
1월 10일: <조국>에서 Frater Taciturnus의 응답
2월 7일: 자신의 목사 안수 자격을 재고
2월 27일: <결론의 비학문적 후서>
3월 30일: <두 시대>
5월 2~16일 : 베를린 4차 여행
6월 12일: 애들러의 책, 과 를 획득
10월 2일: 골드슈미트는 코르사르 편집장직에서 사임
10월 7일: 골드슈미트는 독일과 이탈리아를 여행

1847

1월 24일: 아들러에 관한 책, 미완성 상태로 남겨짐
3월 13일: <다양한 정신의 건덕적 강화>
9월 29일: <사랑의 역사>
11월 9일: 레기네 올센 프리츠 슐레겔과 결혼
12월 29일: 키르케고르는 니토프(Nytorv)에 있는 집을 팜

1848

스키피오 선장 역의 피스터
4월 19일: 키르케고르는 자신의 일기에 "나의 모든 본성은 변한다. 나의 은폐와 침묵은 깨졌다. 나는 자유롭게 말할 수 있다"라고 씀(VIII A 640)
4월 26일: <기독교 강화>
7월 24~27일 : <위기와 한 여배우의 삶에서의 어떤 위기>
9월 1일: 프뤼 교회에서의 설교
11월 1일: <작가로서의 나의 작품에 대한 관점>, 출판되지 않은 채로 남음
연말: <무장된 중립성>

1849

5월 14일: <이것이냐 저것이냐> 2쇄, <들의 백합과 공중의 새>
5월 19일: <두 개의 윤리-종교적 소론>
6월 25일 또는 26일: 레기네 올센의 아버지 죽음
7월 30일: <죽음에 이르는 병>
11월 19일 <금요일 성찬식 때의 세 편의 강화>

1850

4월 18일: 키르케고르는 코펜하겐의 Nörregade 43으로 이사
9월 25일: <기독교의 훈련>
12월 12일: < 한 편의 건덕적 강화>

1851

1월 31일: <루델바흐에게 보낸 공개 편지>
8월 7일: <작가로서의 나의 작품에 대하여>, <금요일의 성찬식 때의 두 편의 강화>(둘 다 1849년에 씀)
9월 10일: <자기 시험을 위하여>
<스스로 판단하라!>

1852-54

이른바 '수집 폭풍': 키르케고르는 1854년 12월, 공식적 기독교에 대한 공격을 개시할 때까지 아무것도 발표하지 않음

1854

1월 30일: 뮌스터 주교의 죽음
4월 15일: 주교직에 마르텐센의 임명
12월 18일: 키르케고르는 "뮌스터 주교가 '진리의 증인'이었는가"라는 제목의 기사와 함께 <조국>에서 마르텐센 주교에게 맹공을 퍼붓기 시작함
12월 30일: <조국> 2호의 기사: "저기 문제가 놓여 있다!"

1855

1월 12일 : <조국> 기사 #3 : "팔루단 뮐러(Paludan-Möller) 목사의 나에게 도전"
1월 29일: <조국> 기사 #4:"마르텐센 주교와 논쟁의 요지, 기독교적 관점에서 기독교적으로 결정적이면서 의심스러운 기성 교회 질서", #5: "두 명의 새로운 진리의 증인"
3월 20일: <조국> 기사 #6: "뮌스터 주교의 죽음에서"
3월 21일: <조국> 기사 #7: "이것이 기독교 예배인가, 아니면 하나님을 바보로 만드는 것인가?"
3월 22일: <조국> 기사 #8: "꼭 해야 할 일—그것은 나를 통해서나 다른 사람을 통해서나 일어날 일"
3월 26일 : <조국> 기사 #9일 : "종교적 상황"
3월 28일: <조국> 기사 #10: "논문—단 하나의 것"
3월 30일: <조국> #11에 실린 기사: '소금'; '기독교계'가 존재하기 때문에 기독교의 붕괴, '기독교 세계'가 존재하기 때문에 기독교의 변절"
3월 31일 : <조국> 기사 #12: "내가 원하는 것은 무엇인가?"
4월 7일 : <조국> 기사 #13일 : "이 신문 제79호에 나와 익명의 제안을 한 경우에"
4월 11일: <조국> 기사 #14일 : "'경보 울리기 그만둬라'는 게 지금 최선일까?", #15일 :"왕실 증명서가 있는 기독교와 왕실 증명서가 없는 기독교"
4월 27일: <조국> 기사 #16: "얼마나 잔인한 형벌인가!"
5월 10일: <조국> #17: "결과"와 #18: "독백"
5월 15일: <조국> 기사 #19: "나에 대한 불필요한 거만함과 내가 주의하고 있는 기독교의 개념"
5월 16일: <조국> #20에 실린 기사: "<기독교의 훈련> 신판을 위하여"
5월 26일: <조국>의 마지막 기사 #21: "저 마르텐센 주교의 침묵은 (1) 기독교적으로 변명의 여지가 없다; (2) 터무니없고, (3) 둔하면서 현명하고; (4) 경멸할 만한 것 이상이다."와 <순간>의 제1편 (5월 24일 날짜, 그러나 <조국>에 기사가 게재될 때까지 보류됨)
6월 4일: <순간> # 2
6월 16일: <공식적 기독교에 대한 그리스도의 심판>
6월 27일: <순간> # 3
7월 7일: <순간> # 4
7월 27일: <순간> # 5
8월 23일: <순간> #6
8월 30일: <순간> #7
8월? <하나님의 불변성>
9월 11일 <순간> #8
9월 24일: 9번째이자 마지막 편인 《순간》이 출간되었다.
10호의 글은 10월 2일에 준비되었으나 사후에 출간되었다. 키르케고르는 마지막 기록을 남김
10월 2일: 프레데릭스 병원에 입원
11월 11일: 코펜하겐의 죽음