두 시대

• Two Ages: The Age of Revolution and the Present Age: A Literary Review
• En literair Anmeldelse: To Tidsaldre, Novelle af forfatteren til En Hverdags-Historie udgiven af J. L. Heiberg
• 1846
• KW14, SKS8, SV8

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네 번째 시기: 두 번째 저술의 서막(1846-48년)

두 시대Two Ages

이 작품은 1845년 토마스인 크리스틴 질렘부르-엘렌스베르(Thomasine Christine Gyllembourg-Ehrensvärd)가 쓴 소설 '두 시대'를 장황하게 평한 작품이다. 이 작품은 기술적으로 그가 저술의 공식적인 종료를 선언한 후 등장했으며, 키르케고르가 쓴 두 번째 평론이었다. (첫 번째 것은 <여전히 살아있는 자의 신문에서>였다.) 비록 자신의 이름으로 출판되었지만, 그는 실제로 1845년(간접적이고 가명의 시기라고 부르는 기간 동안) 많은 양의 저술을 했다. <결론의 비학문적 후서>가 출판되기 몇달 전이었다. 이 작품은 가명의 저자들을 드러낸 부록을 포함하고 있었다.

Thomasine Christine Gyllembourg-Ehrensvärd

여기서 키에르케고르가 평론하는 작품과 질렘부르-에렌스베르의 다른 작품들이 익명으로 출판되어 키르케고르는 작가를 확신할 수 없었다는 점이 흥미롭다.그러나 그는 한 구절 이상에서 그녀를 암시하고 있는 것 같다. 그 작가는 짧은 결혼 생활이었지만 P. L. 하이버그의 아내였다. 덴마크에서 위대한 문학가였던 그녀의 아들 J. L. 하이버그가 이 작품을 출판했다. 

키르케고르의 작품은 세 부분으로 나뉜다. 1부는 바르게 이야기를 비평하고 있다. 두 번째 부분은 음모를 심미적으로 다룬다. 세 번째와 가장 긴 섹션은 "현시대"로 실질적인 형태로 영어로 구분하여 출판되었다. 키르케고르의 논문은 현시대는 반성적이면서도 열정이 없다는 것이다. 현 시대는 "평준화되었다." 키르케고르가 의미하는 바는, 평준화함으로 가장 낮은 형태의 공통분모를 갖게 된다는 것이다.  

현시대는 본질적으로 분별력 있고, 성찰하는 시대다. 하지만 열정이 없고, 피상적이고, 단명적인 열정에 부풀어 오르고, 나태하게 긴장을 푸는 것이다...열정적인 시대는 속도를 올리고, 솟아오르고, 전복하고, 높이 오르다 쇠약해지는 반면, 성찰하는 무감각적 시대는 정반대로 행한다. 억압하고 방해하고, 평준화한다... 고대에는 군중 속의 개인은 아무런 의미도 없었다. 뛰어난 사람이 그들 모두를 옹호했다. 오늘날의 경향은 수학적 평등의 방향으로 가고 있기 때문에, 그렇게나 많은 계층에 대한 모든 계층에서 한결같이 한 개인을 만드는 것이다.... 평준화가 이루어지려면 우선 팬덤(phantom)을 일으켜야 한다. 평준화의 정신, 괴물 같은 추상성, 모든 것을 아우르는 무언가가 신기루인데, 이것은 무(nothing)다. 그리고 이 팬덤은 대중이다... 현시대는 본질적으로 열정이 결여된 시대다. 따라서 이 시대는 모순의 원리를 무효화시켰다(p. 68, 84f, 90, 97). 

개인(각각 개별적으로)이 본질적으로 그리고 열정적으로 어떤 아이디어와 연관되어 있고, 함께 본질적으로 같은 아이디어와 관련되었을 때, 그 관계는 최적이고 규범적이다(p. 62) 

언제나 그렇듯이 키르케고르는 진리는 대중이 아닌 개인에게 발견된다고 주장한다. 키르케고르는 종종 일치(unity), 특히 교회에서 일치하는 것을 고려하지 않는다는 비난을 받아왔다. 하지만, 이것은 그렇지 않다. 비록 각 인간은 개인으로서 하나님께 심판을 받고, 집단은 절대자와 마주하여 존재하지 않을 것이지만, 키르케고르는 일치에서의 건설적인 다양성에 대해 글을 쓴다. 

키르케고르는 현시대가 성찰적이라고 말할 때, 이성적으로 충분하다는 것이 아니라 단지 열정이 부족하다는 것을 의미한다. 2년 후의 일기에서 그는 말한다. "<사랑의 역사>에서 나는 다음과 같이 말했다: 사상가의 시대는 지났다. 곧 사람은 다음과 같이 말해야 할 것이다: 사상의 시대는 지나갔다." "성찰적인(reflective)"이라는 단어를 사용하면서 키르케고르는 주로 두 가지를 의미했다. 첫째, 현시대는 필요한 열정 없이 생각하고 선택한다. 둘째, 자기 지시적(self-referential)이므로 절대자와는 관계가 없다."모순을 무효화시키는 것"에 대한 언급은 헤겔주의를 말하는 것이다. 헤겔 변증법에서 정이 정립되면, 그 반대는 그 자체로 정립된다. 이것은 반이다. 이것은 결과를 낳는데, 이것은 두 둘의 종합(통일, unity)이다. 헤겔의 정반합의 관점은 본질적으로 진화론적이며 통일을 위해 노력한다. 키르케고르는 이 변증법이 논리의 본질인 모순을 부정한다고 주장했다. 모순이 없으면 모든 논리는 무너지고, 인간은 자기반성과 열정이 없어진다. 이것은 키르케고르가 명제적 진실을 부인하지 않았다는 추가적인 증거다. 오히려 객관적 진리는 주관적으로 전용해야 한다는 입장을 견지했다.